在中國的歷史上，周朝三位開國先君的夫人，都以母儀天下的德范，輔佐和教化了開萬世太平的數位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的良范，他們是以女德化育千秋百代的周初「三太」：太姜、太任和太姒三位賢妃。
【太姜的貞順之德】
太姜是周朝先祖太王的夫人、王季的母親。太王就是人們所熟悉的「古公亶(dǎn)父」。古公廣積善行、以仁厚待人，得到了人民的擁護。他不忍心看到人
們受到外族的侵略，所以就決定要遷徙。百姓們扶老攜幼，紛紛追隨他遷居到岐下。太王帶領人民建設家園，定立了官員制度，人們作詩作樂來歌頌他的德政。
太王的夫人太姜，是有邰(tái)氏的女兒，她的容貌非常地端莊美麗，性情貞靜柔順。太姜生了太伯、仲雍和王季三個好兒子，她能夠以身作則教導兒子，使他們從小到大，在品德行為上都沒有過失。太王鍾愛王季的兒子姬昌，太伯和仲雍為了讓位給弟弟王季，就逃到荊蠻之地，這成為了歷史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。這一切無不歸功於母親太姜，對兒子的良好的教育。
太姜是丈夫賢明的輔佐，太王所辦的大事，包括遷徙岐下，都和夫人太姜商量。太姜以「貞順」的女德，成為丈夫最得力的左膀右臂，是周朝創業垂統之時的一名賢德的婦人。
【太任端良的胎教】
周朝以仁厚立國，母親、后妃的德行起了決定性的作用。太姜的兒媳太任，是摯任氏的二女兒，是王季的夫人、周文王的母親。太任生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做。
太任的夫君王季具有父親的仁德風範，以仁義來治國，因而各地諸侯都很擁戴他。王季的事業，得力於太任的輔佐。太任非常仰慕婆婆太姜的美德，她主持後宮立身端正，使得宮廷上下有著一派肅穆祥和的正氣。
太任懷孕的時候，眼不看邪曲不正的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語。睡從不歪著身子睡，坐也不偏斜著坐，站不曾跛著腳站。不吃氣味不正的食物，切割不正的食物不吃，擺放不正的蓆子不坐。所以文王生下來就非常地聰明，聖德卓著，太任教他一，他就識得百。君子贊嘆說，這都是太任的胎教做得好。
據《尚書》記載，文王姬昌出生後不久，有一隻「赤雀」，嘴裡銜著丹書，飛到了文王的屋子裡。丹書上說：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之,不及其世。」這是文王出生時的瑞兆。由於他自幼就與眾不同，因而深得祖父太王的疼愛，最終繼承了王業的大統。
太任明瞭感通萬物「肖化」的道理，注重胎教的作用，小心自己的言行舉止,從而生下了文王。因此女子懷孕的時候，一定要注意自己所想和所做的。言語行為與善相應，就感得良善的孩子，與惡相應，就感召不善的孩子。兒女的性情容貌和萬物相像的，都是母親與萬物相感的結果。
文王能夠成為聖德的先君，奠定周朝八百年不衰的基業，這確實是母親太任給予端良母教的結果。
【優美的《關雎》之詩】
《詩經‧關雎》是周朝人贊頌文王及夫人太姒的一首詩。說明只有像太姒這樣嫻靜貞潔的好女子，纔得以匹配君子。詩文描述了君子專心致志、一心一意地在追求淑女，歷經追求不到之時的懮傷，與求得之後的喜悅。戴震在《詩經補註》中說：此詩闡明瞭夫婦倫常的重要性，通過歌詠吟唱，能使人瞭解夫婦之倫的正道。
這首詩的原文是這樣的：「關關雎(jū)鳩(jiū)，在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好逑(qiú)。參(cēn)差(cī)荇(xìng)菜，左右流之。窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼(mào)之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。」
據《毛詩》註解說：「雎鳩」是南方的一種水鳥，這種鳥雌雄有固定的配偶,摯情而又有別。用以比喻君子和淑女，彼此仰慕其美德，而又不貪戀其美色。行事謹慎因而居處幽深，如同關雎雌雄有別，無不和諧。這樣纔能夠風化天下，而成為世人的楷模和榜樣。
「窈窕淑女，君子好逑」，后妃有關雎這樣的美德，是幽靜嫻雅、貞節專一的好女子，是君子最適合的好伴侶。
「荇菜」是生長在湖泊池塘中的一種水生植物，它鮮嫩的部分可以食用，是用以祭祀的供品。后妃具有嫻靜幽深的關雎之德，祖先也纔歡喜接受她的祭祀，所以能夠承擔採摘荇菜、準備供品，以承事宗廟的家庭重任。「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。」嫻靜貞潔的好女子，君子是朝也思暮也想，這種追求有著節制而又和諧的中和之美。
「窈窕淑女，琴瑟友之」，琴和瑟都是一種樂器，「琴」具有防止邪思淫欲、導正人心的效用，「瑟」具有克制欲望、啟發心性美德的作用。所以君子以和諧美好的琴瑟之音，與淑女共享。
綜上所述，《關雎》之義贊頌的是后妃之德。君子愛賢進賢，喜愛她的文靜嫻雅，仰慕她的美德善行，而不貪求美色，沒有不善的妄念。那麼這首詩所贊頌的這位好女子太姒，究竟是什麼樣的人呢？
【太姒：徽音的承傳】
周文王的夫人太姒，是有莘國姒姓的女兒，是周武王和周公旦的母親。太姒仁愛和順而又深明大義，在娘家時，每天都專心致志地做女子應做的工作。她的生活很儉樸，用度十分節省，對她的女老師更是恭敬。
文王十分仰慕太姒的美德，親自到渭水去迎娶她。渭水沒有橋，文王把舟和舟連起來，造了一座浮橋，把太姒接到了彼岸，體現了他真摯的深情。
太姒成為文王的夫人之後，性情仍然沒有改變。她非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的德音，繼承了婆婆完美的德行。她早晚勤勤勉勉，很盡婦道。她遵守媳婦應盡的禮數，做得一點過失都沒有，還用相當的時間回家探望和安慰父母，每次都事先讓女先生去轉告文王。太姒能夠以婦禮婦道教化天下，被人們尊稱為「文母」，文王治外，而文母治內。
太姒的夫君文王姬昌，人稱「西伯」，他秉承先祖的遺風，以仁德治國，敬老愛幼，對賢者謙虛禮敬，為了接待他們，自己常常都顧不上吃飯，很多賢德的士人都來歸附他。歷史上有名的長者伯夷、叔齊，聽說文王對老人很敬重，也特地前來歸順於他。
虞國和芮國的國君爭奪土地，爭奪了很久都沒有結果，於是就想去找文王來主持公道。他們來到周國邊境，看到農夫相互讓田，路人相互讓路。來到城鎮，看到男女分開走路，頭髮斑白的老人不負重上路（表示尊老）。來到朝廷，看到士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。於是就很慚愧地說：「我們所爭的，正是周朝人所羞恥的。像我們這樣的小人，怎麼能來踐踏君子的廳堂呢？」於是他們把土地全都讓了出來。這一美談，體現了周文王不言而教的深遠影響。
文王的夫人太姒共生了十個兒子，包括討伐商紂的周武王，以及鞏固了周朝基業的周公旦。太姒教育孩子十分成功，使他們從小到大，都沒有做過邪僻不正的事情。兒子長大之後，文王繼續教導他們，從而成就了武王、周公的聖德。
周朝人曾經寫詩來贊頌太姒的賢德：「思齊大*任，文王之母，思媚周姜，京室之婦。大*姒嗣徽音，則百斯男。」太姒繼承了太姜和太任的美德，以婦道來化導天下，成就了文武周公的曠世偉業。周朝王室母儀天下的德范，確實是超今邁古、萬世流芳。
大*: 通「太」
讀罷此文，相信所有現在未來的母親們，都會有同一個感受：我們的家庭責任是多麼重大啊！如果按現在人們對職業的思考，對女性而言，有哪一個職業比做母親更重要呢？世人誰不期盼人間多一個聖人，但要先有聖人之母纔行。培植我們端良的婦德吧，她是真正承載孩子的大地。
家庭母教乃是賢才蔚起，天下太平之根本。
本文依據的典籍：《史記》、《德育課本》、徐醒民先生《儒學簡介》、《明刻歷代列女傳》等。
來源
http://www.dfg.cn/big5/jtjy/fmp/29-guanju.htm |
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