在格友的blog上看到侯秋東居士所發表的此篇文章，謹引用與大家分享與討論，因為印隆也常遇到有許多人來詢問類似的問題。 關於非人干擾，因素是非常多的，也各有因緣。但若以此篇文章的重點來看，較偏向是因果內容，也就是所謂的「冤親」（這是其中一種因素）。對於冤親，我們應該生大懺悔，而非是只想透過念幾部經、幾句佛號就能解決，須知他們的痛苦更甚！要真心懺悔，真心祈願累劫冤親離苦得樂，才能真正化解宿世冤冤相報之無明。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!mjkIbUKdAhBBjlOMISiDYxbWwzdV7qo-/article?mid=44543
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再談鬼魂纏身的業障病之治療
引用自http://blog.sina.com.tw/healthliving/article.php?pbgid=71475&entryid=594799
鬼魂作崇為病，雖在中西醫書中很少被論及，但根據我個人多年來的觀察、閱讀、推理，並見聞一些現象，使我肯定這的確是古今中外，非常普遍的病，但因被視為迷信，加上鬼魂是看不見的東西，無從捉摸，所以多數人遇到這一類疾病時，多不願從鬼魂作崇的方向去思考，寧可相信一般醫者的診斷，把它們視同一般疾病來治療，當長期藥石罔效時，也還是遍尋名醫，不斷奔走花錢，自嘆倒楣而已。
不過無論你相信或不相信，鬼魂的確是存在的，許多患者也實際感受到它們的存在與作用，而到處求神問卜。台灣地區到處可見神壇林立，與許多人患了鬼魂纏身的病有密切的關係。這種病，一般醫藥是治不好的，縱使有效，其效果也是極為短暫。這時患者或其家屬就會想到找神壇幫忙解決。我對台灣各種神壇並沒有很深的研究與瞭解，但每當我經過大街小巷的神壇時，我也會瞄它幾眼，看看它裡面的擺設。一般神壇的神桌上大都擺滿了各式各樣的神像，有紅臉的、有黑臉的，琳瑯滿目，複雜無比，整個廳堂長期下來，被香火蠟燭薰得四壁天花板一片黑色，一眼望去，氣氛詭異令人生畏，因此我
很少走進神壇。
神壇之外，台灣各鄉鎮村莊，亦有許多廟宇，其規模大於神壇數倍，甚至有佔地數十公頃者，這些廟宇多成為鄉民公共聚會之場所，也是民俗信仰的中心。一般而言，這些廟宇的氣氛優於大街小巷中家庭經營式的神壇。
台灣各地的神壇、神廟之多，有人加以統計，認為其密度較之西洋之教堂為高。若將台灣的神壇、神廟再加上天主、基督之教堂與佛教的寺廟，其密度之高可能居世界之首。
神壇、神廟所奉祀的神祗，其種類之多與複雜也是世界第一，有廣澤尊王、開漳聖王、三山國王、媽姐、關公、陳靖姑、何仙姑、濟公、觀音佛祖、地藏王、十八王公、太子爺、虎爺、池府千歲、邢府千歲不可勝數。神壇、神廟幫人辦事時，多靠乩童、桌頭或靈媒、筆生。乩童被神附身，說出的神話，由桌頭加以翻譯，一般問事者才聽得懂。靈媒也就是所謂的通靈者，他具備與神溝通的能力，再將神意傳達給問事者。筆生又稱鸞生，他們或用桃枝，或用神椅，寫字在盤上或神桌上，傳達神明的旨意。
許多人若得了莫名其妙的所謂因果病、業障病，群醫束手，久醫不癒，往往會懷疑可能與鬼魂之沖犯、糾纏有關，這時患者或患者的家屬便會找上神壇或神廟幫忙處理。信天主教、基督教的人會找神父、牧師幫忙祈禱，信佛教的人會找出家師父幫忙做經懺以消業障。根據筆者多年以來看報紙的印象，這些因果病、業障病的患者誤上賊船的人很多，問題大多出在雜七雜八的神壇中。許多神壇多有神棍混跡其中，這些神棍專門掛羊頭、賣狗肉，假藉神意，歛財騙色，許多無知婦女上當失身、婚姻破裂，非常可憐。
其實我國民間信仰的神明都有其來歷，衪們都是在世時有功德於黎民百姓，所以死後才被奉祀為神，這些神都有浩然之正氣，除非奉祀者有很高的道德修養，否則並不輕易降臨神壇。以佛教的眼光來看，一般的神雖有五種神通，但因未斷煩惱，仍是凡夫，通力有限，若各地奉祀的分身神像太多，祂們也無法一一給予感應顯靈。因此各處神壇乃至各地方之神廟往往被一些低級靈所盤踞，雖有乩童、桌頭、靈媒、筆生在那裏傳達神意，但是他們的辦事能力非常有限，很可能將病情越弄越糟。譬如有人耳朵邊經常聽到有兩個人在對他講話，經過某神壇處理後，變成有一群人在耳朵邊講話。本來晚上不容易睡著，後來失眠的情況更加嚴重。
根據我個人研究結果，我認為要想治療這種鬼魂纏身的因果病、業障病，主事者一定要有相當高的道德修持，否則便無法感應到正神或佛菩薩降臨來幫助患者化解災厄。最近我為了研究業障病，仔細看了台中聖心堂出版的一本《因果律訓》。書中記載了許多處理因果病的實例，頗有參考的價值。這本書中列舉了各式各樣的因果病，如：某人因殺了一堆小蛇而得了十二年的胃痛；某婦女前世為人繼母時害死其夫前妻之女，而致今生全身癱瘓，昏智亂神，言不由衷；某人前世侵吞其家長工之積蓄，使其飢病而亡，今生遭其長工之魂附身十七年，令其精神異常，常扛挑巨石，日以繼夜，搬石為樂，磨其身心；某人前世當日軍之軍伕，於南洋作下傷天害理，姦殺婦女，殺人劫財之事，今生得精神病，發作時六親不認，赤身露體，吃屎喝尿，未發時則如常人；某女人前世為媒婆時為貪圖錢財，介紹不良之徒入贅某寡婦之家，使此寡婦一家四口，備受折磨，其後此媒婆又串通此不良之徒，將此寡婦之女兒賣入酒家接客，不久後其女兒不堪其苦，上吊自殺。其後又將寡婦之長男賣給人當奴僕，因不適水土，客死他鄉。最後此寡婦與其小女一起服老鼠藥自殺。此寡婦死後，冤魂尋得此媒婆轉世之身，纏附其上，讓其痛苦萬分，每次飲食，均由冤魂代食，使其愈食愈餓，但食後無法排泄，又使其腹中脹氣，時而使其身體虛脫，無法行動。
《因果律則》一書所搜集的故事，都是台灣各地鸞堂所辦的個案。讀者若有興趣，各地的火車站，汽車站之善書贈送專櫃均有擺置，可自行取閱。
一般鸞堂或神壇辦事，大多利用降筆之法。降筆之神有自稱天上聖母者，有自稱濟公活佛者，有自稱某城隍爺者，有自稱東嶽大帝者，有自稱觀世音菩薩者，是否降臨之神，確為天上聖母或觀世音菩薩，吾輩凡夫何從判定，因此難免令人生疑。不過綜合這些個案看來，鸞堂或神壇在處理各種三世因果業障病時，均採用和解之法。所謂和解之法是由所降之神勸冤魂，曉以冤家宜解不宜結之大義，請其停止討報，使被纏之患者怪病速得復元，然後由患者或患者之家屬積功累德，廣行善事，然後將功德迴向給冤魂，使其獲得超渡。如果此種處理方式被冤魂接受，患者的怪病便會很快痊癒。
記載鸞堂處理三世因果怪病始末的書，不止《因果律訓》一本，這些書都屬於贈送性質，放在一些公共場所供人取閱，這種讀物相信對世道人世，應該多少會有幫助。但是為了避免被部分神棍所騙，奉勸得了因果怪病的患者，最好採用純正佛教的處理方式。遵照有真正修行的出家或在家大德所提供的方法，才能保證安全而有效，至少不致於失財又失身。
所謂純正的佛教處理方式就是超渡法，使纏附於患者的鬼魂都能受到佛菩薩慈光照攝，超生於淨土。只要患者或患者的家屬接受佛教大德的指導，虔誠念佛、拜佛、誦經、布施、持戒，將所有功德迴向於往世之冤親債主，假以時日，精誠所至，必能解冤釋結，消除業障，出現光明的前景。
超度法不同於一般神教的威嚇法，將符令貼於門前或床前，使鬼魂不敢進門或近身。幾十年前，聽說有的鄉村神明會利用乩童追逐作亂的鬼怪，將之捉住下油鍋，或放入容器中，貼上封條，予以幽禁。像這種武力對付的方法，恐怕只會使怨恨越結越深，反而不利於問題的解決。
據我所知，佛教界的出家法師有處理鬼魂擾亂之豐富經驗者，除了員林的鑑因法師外，尚有埔里玉佛寺的印德法師，屏東高樹不動寺的唯勵法師，屏東佳冬慈恩寺的傳孝法師，如果讀者本身與讀者之親友患疑似之因果業障病，不妨向他們請教。
治療業障病，我瞭解較深的是鑑因法師的方法，此法的妙用在於大悲咒水。大悲咒水的靈驗，對虔誠的佛弟子來說，多已耳熟能詳。大悲咒會唸的人很多，靈不靈則需看唸的人心誠不誠，夠不夠慈悲，功夫深不深。由於久年的修行與深廣的慈悲心使然，鑑因法師的大悲咒水都能感應到觀音菩薩的慈悲神力加持，而有化解冤結，破迷啟悟的功能。使纏附患者身上的鬼魂獲得清涼解脫，願意接受菩薩的接引。當法師以大悲咒水從患者的頭頂一路拍打下來時，鬼魂們也獲得了大悲咒水的滋潤，又當患者喝了大悲水時，鬼魂們也得以均霑，加上法師又領導眾患者代鬼魂歸依、懺悔、發願、禮佛、唸佛，如此經過多次的加持之後，鬼魂的怨恨報仇之心慢慢被軟化了，昇華了，因此就不會繼續糾纏下去。
前文提過屏東有一位林師兄，被鬼魂糾纏一整晚又一整天。精神恍惚，胡言亂語，立即到員林蓮社住了三天接受加持，回屏東後仍會發作，後來又去高雄加持一次，隔不久，鑑因法師來屏東看守所打佛七及演講時，林師兄又順便接受加持一次。一個多月以來，林師兄已完全正常，心情穩定，有說有笑。前天下午，林師兄又來敝診所，告訴我即將結束病假，恢復上班的生活。這是我最近所看到鬼魂纏身從發作到病癒的一個活生生的實例，寫出供大家參考。
另有一個實例亦發生於屏東市，患者是一位六十多歲的念佛蓮友。她因陽氣不足常遭陰靈附身，二個月前自覺四肢骨頭寒冷而刺痛，蓮友們就在夜間共修時圍繞著她唸佛，大家一起觀想佛光注照於她全身。隔天症狀即告消除，皮膚出現許多黑斑，她自覺陰靈已經離開她的肉體。可見在家居士只要誠心夠，一樣可以得到感應。
依佛理說：「業不重不生娑婆」，娑婆世界上的人，除了佛菩薩轉世者之外，大家都有很重的業障，因此任何病何嘗非業障病？至於一個人有無鬼魂附身也不容易明白，因為鬼魂並非肉眼所能見，所以鄙意認為，無論有無鬼魂附身或多少鬼魂附身，每一個人都有必要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，以解脫人生之苦痛，如果真有鬼魂附身或隨身，不妨讓那些鬼魂和我們一起修行，一起開發智慧，長養慈悲，增進定力，同得解脫。很可能將來這些鬼魂不但不再擾亂我們，反而成了我們的隨身護法。
（刊載於弘裔雜誌第十五期）
鬼魂作崇為病，雖在中西醫書中很少被論及，但根據我個人多年來的觀察、閱讀、推理，並見聞一些現象，使我肯定這的確是古今中外，非常普遍的病，但因被視為迷信，加上鬼魂是看不見的東西，無從捉摸，所以多數人遇到這一類疾病時，多不願從鬼魂作崇的方向去思考，寧可相信一般醫者的診斷，把它們視同一般疾病來治療，當長期藥石罔效時，也還是遍尋名醫，不斷奔走花錢，自嘆倒楣而已。
不過無論你相信或不相信，鬼魂的確是存在的，許多患者也實際感受到它們的存在與作用，而到處求神問卜。台灣地區到處可見神壇林立，與許多人患了鬼魂纏身的病有密切的關係。這種病，一般醫藥是治不好的，縱使有效，其效果也是極為短暫。這時患者或其家屬就會想到找神壇幫忙解決。我對台灣各種神壇並沒有很深的研究與瞭解，但每當我經過大街小巷的神壇時，我也會瞄它幾眼，看看它裡面的擺設。一般神壇的神桌上大都擺滿了各式各樣的神像，有紅臉的、有黑臉的，琳瑯滿目，複雜無比，整個廳堂長期下來，被香火蠟燭薰得四壁天花板一片黑色，一眼望去，氣氛詭異令人生畏，因此我
很少走進神壇。
神壇之外，台灣各鄉鎮村莊，亦有許多廟宇，其規模大於神壇數倍，甚至有佔地數十公頃者，這些廟宇多成為鄉民公共聚會之場所，也是民俗信仰的中心。一般而言，這些廟宇的氣氛優於大街小巷中家庭經營式的神壇。
台灣各地的神壇、神廟之多，有人加以統計，認為其密度較之西洋之教堂為高。若將台灣的神壇、神廟再加上天主、基督之教堂與佛教的寺廟，其密度之高可能居世界之首。
神壇、神廟所奉祀的神祗，其種類之多與複雜也是世界第一，有廣澤尊王、開漳聖王、三山國王、媽姐、關公、陳靖姑、何仙姑、濟公、觀音佛祖、地藏王、十八王公、太子爺、虎爺、池府千歲、邢府千歲不可勝數。神壇、神廟幫人辦事時，多靠乩童、桌頭或靈媒、筆生。乩童被神附身，說出的神話，由桌頭加以翻譯，一般問事者才聽得懂。靈媒也就是所謂的通靈者，他具備與神溝通的能力，再將神意傳達給問事者。筆生又稱鸞生，他們或用桃枝，或用神椅，寫字在盤上或神桌上，傳達神明的旨意。
許多人若得了莫名其妙的所謂因果病、業障病，群醫束手，久醫不癒，往往會懷疑可能與鬼魂之沖犯、糾纏有關，這時患者或患者的家屬便會找上神壇或神廟幫忙處理。信天主教、基督教的人會找神父、牧師幫忙祈禱，信佛教的人會找出家師父幫忙做經懺以消業障。根據筆者多年以來看報紙的印象，這些因果病、業障病的患者誤上賊船的人很多，問題大多出在雜七雜八的神壇中。許多神壇多有神棍混跡其中，這些神棍專門掛羊頭、賣狗肉，假藉神意，歛財騙色，許多無知婦女上當失身、婚姻破裂，非常可憐。
其實我國民間信仰的神明都有其來歷，衪們都是在世時有功德於黎民百姓，所以死後才被奉祀為神，這些神都有浩然之正氣，除非奉祀者有很高的道德修養，否則並不輕易降臨神壇。以佛教的眼光來看，一般的神雖有五種神通，但因未斷煩惱，仍是凡夫，通力有限，若各地奉祀的分身神像太多，祂們也無法一一給予感應顯靈。因此各處神壇乃至各地方之神廟往往被一些低級靈所盤踞，雖有乩童、桌頭、靈媒、筆生在那裏傳達神意，但是他們的辦事能力非常有限，很可能將病情越弄越糟。譬如有人耳朵邊經常聽到有兩個人在對他講話，經過某神壇處理後，變成有一群人在耳朵邊講話。本來晚上不容易睡著，後來失眠的情況更加嚴重。
根據我個人研究結果，我認為要想治療這種鬼魂纏身的因果病、業障病，主事者一定要有相當高的道德修持，否則便無法感應到正神或佛菩薩降臨來幫助患者化解災厄。最近我為了研究業障病，仔細看了台中聖心堂出版的一本《因果律訓》。書中記載了許多處理因果病的實例，頗有參考的價值。這本書中列舉了各式各樣的因果病，如：某人因殺了一堆小蛇而得了十二年的胃痛；某婦女前世為人繼母時害死其夫前妻之女，而致今生全身癱瘓，昏智亂神，言不由衷；某人前世侵吞其家長工之積蓄，使其飢病而亡，今生遭其長工之魂附身十七年，令其精神異常，常扛挑巨石，日以繼夜，搬石為樂，磨其身心；某人前世當日軍之軍伕，於南洋作下傷天害理，姦殺婦女，殺人劫財之事，今生得精神病，發作時六親不認，赤身露體，吃屎喝尿，未發時則如常人；某女人前世為媒婆時為貪圖錢財，介紹不良之徒入贅某寡婦之家，使此寡婦一家四口，備受折磨，其後此媒婆又串通此不良之徒，將此寡婦之女兒賣入酒家接客，不久後其女兒不堪其苦，上吊自殺。其後又將寡婦之長男賣給人當奴僕，因不適水土，客死他鄉。最後此寡婦與其小女一起服老鼠藥自殺。此寡婦死後，冤魂尋得此媒婆轉世之身，纏附其上，讓其痛苦萬分，每次飲食，均由冤魂代食，使其愈食愈餓，但食後無法排泄，又使其腹中脹氣，時而使其身體虛脫，無法行動。
《因果律則》一書所搜集的故事，都是台灣各地鸞堂所辦的個案。讀者若有興趣，各地的火車站，汽車站之善書贈送專櫃均有擺置，可自行取閱。
一般鸞堂或神壇辦事，大多利用降筆之法。降筆之神有自稱天上聖母者，有自稱濟公活佛者，有自稱某城隍爺者，有自稱東嶽大帝者，有自稱觀世音菩薩者，是否降臨之神，確為天上聖母或觀世音菩薩，吾輩凡夫何從判定，因此難免令人生疑。不過綜合這些個案看來，鸞堂或神壇在處理各種三世因果業障病時，均採用和解之法。所謂和解之法是由所降之神勸冤魂，曉以冤家宜解不宜結之大義，請其停止討報，使被纏之患者怪病速得復元，然後由患者或患者之家屬積功累德，廣行善事，然後將功德迴向給冤魂，使其獲得超渡。如果此種處理方式被冤魂接受，患者的怪病便會很快痊癒。
記載鸞堂處理三世因果怪病始末的書，不止《因果律訓》一本，這些書都屬於贈送性質，放在一些公共場所供人取閱，這種讀物相信對世道人世，應該多少會有幫助。但是為了避免被部分神棍所騙，奉勸得了因果怪病的患者，最好採用純正佛教的處理方式。遵照有真正修行的出家或在家大德所提供的方法，才能保證安全而有效，至少不致於失財又失身。
所謂純正的佛教處理方式就是超渡法，使纏附於患者的鬼魂都能受到佛菩薩慈光照攝，超生於淨土。只要患者或患者的家屬接受佛教大德的指導，虔誠念佛、拜佛、誦經、布施、持戒，將所有功德迴向於往世之冤親債主，假以時日，精誠所至，必能解冤釋結，消除業障，出現光明的前景。
超度法不同於一般神教的威嚇法，將符令貼於門前或床前，使鬼魂不敢進門或近身。幾十年前，聽說有的鄉村神明會利用乩童追逐作亂的鬼怪，將之捉住下油鍋，或放入容器中，貼上封條，予以幽禁。像這種武力對付的方法，恐怕只會使怨恨越結越深，反而不利於問題的解決。
據我所知，佛教界的出家法師有處理鬼魂擾亂之豐富經驗者，除了員林的鑑因法師外，尚有埔里玉佛寺的印德法師，屏東高樹不動寺的唯勵法師，屏東佳冬慈恩寺的傳孝法師，如果讀者本身與讀者之親友患疑似之因果業障病，不妨向他們請教。
治療業障病，我瞭解較深的是鑑因法師的方法，此法的妙用在於大悲咒水。大悲咒水的靈驗，對虔誠的佛弟子來說，多已耳熟能詳。大悲咒會唸的人很多，靈不靈則需看唸的人心誠不誠，夠不夠慈悲，功夫深不深。由於久年的修行與深廣的慈悲心使然，鑑因法師的大悲咒水都能感應到觀音菩薩的慈悲神力加持，而有化解冤結，破迷啟悟的功能。使纏附患者身上的鬼魂獲得清涼解脫，願意接受菩薩的接引。當法師以大悲咒水從患者的頭頂一路拍打下來時，鬼魂們也獲得了大悲咒水的滋潤，又當患者喝了大悲水時，鬼魂們也得以均霑，加上法師又領導眾患者代鬼魂歸依、懺悔、發願、禮佛、唸佛，如此經過多次的加持之後，鬼魂的怨恨報仇之心慢慢被軟化了，昇華了，因此就不會繼續糾纏下去。
前文提過屏東有一位林師兄，被鬼魂糾纏一整晚又一整天。精神恍惚，胡言亂語，立即到員林蓮社住了三天接受加持，回屏東後仍會發作，後來又去高雄加持一次，隔不久，鑑因法師來屏東看守所打佛七及演講時，林師兄又順便接受加持一次。一個多月以來，林師兄已完全正常，心情穩定，有說有笑。前天下午，林師兄又來敝診所，告訴我即將結束病假，恢復上班的生活。這是我最近所看到鬼魂纏身從發作到病癒的一個活生生的實例，寫出供大家參考。
另有一個實例亦發生於屏東市，患者是一位六十多歲的念佛蓮友。她因陽氣不足常遭陰靈附身，二個月前自覺四肢骨頭寒冷而刺痛，蓮友們就在夜間共修時圍繞著她唸佛，大家一起觀想佛光注照於她全身。隔天症狀即告消除，皮膚出現許多黑斑，她自覺陰靈已經離開她的肉體。可見在家居士只要誠心夠，一樣可以得到感應。
依佛理說：「業不重不生娑婆」，娑婆世界上的人，除了佛菩薩轉世者之外，大家都有很重的業障，因此任何病何嘗非業障病？至於一個人有無鬼魂附身也不容易明白，因為鬼魂並非肉眼所能見，所以鄙意認為，無論有無鬼魂附身或多少鬼魂附身，每一個人都有必要勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，以解脫人生之苦痛，如果真有鬼魂附身或隨身，不妨讓那些鬼魂和我們一起修行，一起開發智慧，長養慈悲，增進定力，同得解脫。很可能將來這些鬼魂不但不再擾亂我們，反而成了我們的隨身護法。
（刊載於弘裔雜誌第十五期）
