放生思想與放生儀軌
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!mjkIbUKdAhBBjlOMISiDYxbWwzdV7qo-/article?mid=45327
關於天台放生思想的起源，據《隋天台智者大師別傳》載，智者大師於天台山隱棲時（575-585），見臨海之民以漁捕為業，傷命甚多，智者大師極為憐憫，「非但水陸可悲。亦痛舟人濫殞」，[1]因此矚寺眾將寺中所有衣物等變賣兌換成銀兩，購買漁主孔玄達之一所大水池，同時宣揚放生的功德。當時的臨海內史計詡敬奉佛教，於太建十三年（581）敬邀智者大師為漁民講《金光明經˙流水長者品》，羊公賀等人聽後，受到大師的感化，遂「合境漁人，改惡從善，好生去殺」，[2]從此不再捕魚，將經營幾十年的魚池共六十三所，悉數捐獻為放生池，並且發心造船請大師於將上講《金光明經˙流水長者品》以示懺悔，使始豐溪「永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水」，[3]而羊公賀、嚴續祖等人也皈依了佛門。另外，大師於隋開皇十二年（592）至南岳衡山的途中，經過岳州，見彼地居民皆以捕殺為業而感到不忍，因此特講《金光明經˙流水長者品》，勸告居民們務農棄殺，竟使一州五縣的漁獵戶盡改業從農，並自願捨棄漁獵區一千餘所。[4]智者大師並表奏陳宣帝下敕將始豐溪至靈江段永作往生福池，禁斷漁獵，因此感召陳宣帝下旨：「嚴禁采捕，永為放生之池」，[5]施生池所處的區域範圍之廣，於今難見。另外在《智者遺書與臨海鎮將解拔國述放生池》[6]一信中，智者大師略述了天台放生池的由來，國子祭酒徐孝克的樹放生碑及放生功德等，勸誡地方當局不要放任或縱容軍民毀所樹之碑，興殘害之業。為使放生能得以長久，又從世間法和佛法兩個角度進行對地方當局官員解拔國的護生放生的勸誡。在中國佛教放生思想發展的過程中，放生池模式也由最初將把某一江河或其中一段水係當作固定的放生池，而逐漸更多地轉變為在寺院內或是附近建一放生池的「鑿制放生池」，放生池這種延續至今的做法其根源乃是起源於智者大師，此舉乃是在中國佛教放生史上的孤明獨創，意義非凡，可以說影響甚巨！[7]
另外在《梵網經》的「第二十條不行放救戒」中，也談到了放生救護的慈悲思想，戒文云：
若佛子以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。[8]
於此戒條中，彰顯了積極的護生思想，將放生的意涵擴及為救護眾生、解其苦難，並將一切眾生是為如己無異，無有彼此之分。進而為眾生講說菩薩戒經，使一切眾生希發菩提心，解脫眾生的生死輪迴之苦，為大乘菩薩道的護生思想。
關於天台放生思想的起源，據《隋天台智者大師別傳》載，智者大師於天台山隱棲時（575-585），見臨海之民以漁捕為業，傷命甚多，智者大師極為憐憫，「非但水陸可悲。亦痛舟人濫殞」，[1]因此矚寺眾將寺中所有衣物等變賣兌換成銀兩，購買漁主孔玄達之一所大水池，同時宣揚放生的功德。當時的臨海內史計詡敬奉佛教，於太建十三年（581）敬邀智者大師為漁民講《金光明經˙流水長者品》，羊公賀等人聽後，受到大師的感化，遂「合境漁人，改惡從善，好生去殺」，[2]從此不再捕魚，將經營幾十年的魚池共六十三所，悉數捐獻為放生池，並且發心造船請大師於將上講《金光明經˙流水長者品》以示懺悔，使始豐溪「永作放生之池，變此魚梁，翻成法流之水」，[3]而羊公賀、嚴續祖等人也皈依了佛門。另外，大師於隋開皇十二年（592）至南岳衡山的途中，經過岳州，見彼地居民皆以捕殺為業而感到不忍，因此特講《金光明經˙流水長者品》，勸告居民們務農棄殺，竟使一州五縣的漁獵戶盡改業從農，並自願捨棄漁獵區一千餘所。[4]智者大師並表奏陳宣帝下敕將始豐溪至靈江段永作往生福池，禁斷漁獵，因此感召陳宣帝下旨：「嚴禁采捕，永為放生之池」，[5]施生池所處的區域範圍之廣，於今難見。另外在《智者遺書與臨海鎮將解拔國述放生池》[6]一信中，智者大師略述了天台放生池的由來，國子祭酒徐孝克的樹放生碑及放生功德等，勸誡地方當局不要放任或縱容軍民毀所樹之碑，興殘害之業。為使放生能得以長久，又從世間法和佛法兩個角度進行對地方當局官員解拔國的護生放生的勸誡。在中國佛教放生思想發展的過程中，放生池模式也由最初將把某一江河或其中一段水係當作固定的放生池，而逐漸更多地轉變為在寺院內或是附近建一放生池的「鑿制放生池」，放生池這種延續至今的做法其根源乃是起源於智者大師，此舉乃是在中國佛教放生史上的孤明獨創，意義非凡，可以說影響甚巨！[7]
另外在《梵網經》的「第二十條不行放救戒」中，也談到了放生救護的慈悲思想，戒文云：
若佛子以慈心故，行放生業，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛生人天上，若不爾者，犯輕垢罪。[8]
於此戒條中，彰顯了積極的護生思想，將放生的意涵擴及為救護眾生、解其苦難，並將一切眾生是為如己無異，無有彼此之分。進而為眾生講說菩薩戒經，使一切眾生希發菩提心，解脫眾生的生死輪迴之苦，為大乘菩薩道的護生思想。
[1]《隋天台智者大師別傳》卷1，CBETA, T50, no. 2050, p. 193c。
[2]《隋天台智者大師別傳》卷1，CBETA, T50, no. 2050, p. 193c。
[3]《國清百錄》卷4，CBETA, T46, no. 1934, p. 822b。
[4]參《天台教學史》，頁67-70。
[5]《隋天台智者大師別傳》卷1，CBETA, T50, no. 2050, p. 193c。
[6]收錄於《國清百錄》卷4。
[7]參〈智者大师的放生思想及其影响〉一文。
[8]《梵網經》卷2，CBETA, T24, no. 1484, p. 1006b。
放生儀軌
（參：http://book.bfnn.org/books/0863.htm）
先於佛前置楊枝、水盂，捻香、燃燈，種種供養。然後以慈悲心，視所放眾生，念其沉淪，深生哀憫。復念三寶有大威力，能救拔之。作是觀已，默念想云：一心奉請大慈大悲觀世音菩薩，降臨道場，加持此水，具大功勳，沾洒所放眾生，令彼身心清淨，堪聞妙法。
◎一、香讚 楊枝淨水、遍灑三千、性空八德利人天、福壽廣增延。滅罪除愆、火焰化紅蓮。（唱、念皆可）
南無清涼地菩薩摩訶薩 三稱、三拜
◎二、持咒 南無大悲觀世音菩薩 三稱
大悲咒 一...三遍 心經 一遍 自始至此、大眾同念。此下至念彌陀聖號之前、皆為主法一人白念。
千手千眼無礙大悲心陀羅尼
南無．喝囉怛那．哆囉夜耶．南無．阿唎耶．婆盧羯帝．爍缽囉耶．菩提薩埵婆耶．摩訶薩埵婆耶．摩訶迦盧尼迦耶．唵．薩皤囉罰曳．數怛那怛寫．南無悉吉[口*栗]埵．伊蒙阿唎耶．婆盧吉帝．室佛囉楞馱婆．南無．那囉謹墀．醯唎摩訶皤哆沙咩．薩婆阿他．豆輸朋．阿逝孕．薩婆薩哆．那摩婆薩哆．那摩婆伽．摩罰特豆．怛姪他．唵．阿婆盧醯．盧迦帝．迦羅帝．夷醯唎．摩訶菩提薩埵．薩婆薩婆．摩囉摩囉．摩醯摩醯．唎馱孕．俱盧俱盧．羯蒙．度盧度盧．罰闍耶帝．摩訶罰闍耶帝．陀囉陀囉．地唎尼．室佛囉耶．遮囉遮囉．麼麼．罰摩囉．穆帝隸．伊醯伊醯．室那室那．阿囉參．佛囉舍利．罰沙罰參．佛囉舍耶．呼嚧呼嚧摩囉．呼嚧呼嚧醯利．娑囉娑囉．悉唎悉唎．蘇嚧蘇嚧．菩提夜．菩提夜．菩馱夜．菩馱夜．彌帝唎夜．那囉謹墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆訶．悉陀夜．娑婆訶．摩訶悉陀夜．娑婆訶．悉陀喻藝．室皤囉耶．娑婆訶．那囉謹墀．娑婆訶．摩囉那囉．娑婆訶．悉囉僧．阿穆佉耶．娑婆訶．娑婆摩訶．阿悉陀夜．娑婆訶．者吉囉．阿悉陀夜．娑婆訶．波陀摩．羯悉陀夜．娑婆訶．那囉謹墀．皤伽囉耶．娑婆訶．摩婆利．勝羯囉夜．娑婆訶．南無喝囉怛那．哆囉夜耶．南無阿唎耶．婆嚧吉帝．爍皤囉夜．娑婆訶．唵．悉殿都．漫多囉．跋陀耶．娑婆訶。
般若波羅蜜多心經
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不滅。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦。揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
三、啟請 香花迎 香花請（先捻香三炷、然後手持香花供碟迎請。）
弟子○○、一心奉請、盡虛空遍法界、十方常住、佛法僧三寶。（三請、更執手爐仰白。無手爐則合掌。）
十方三寶、釋迦本師、彌陀慈父、寶勝如來、觀音菩薩、流水長者子、天臺、永明、蓮池諸大士等。惟願慈悲證知護念、今有水中 陸上 空飛諸眾生等、為他網捕、將入死門、弟子○○等、發慈悲心、修菩薩行、贖其身命、行放生業、並為稱揚寶勝如來十種通號、解說十二因緣法相、懺悔宿業。
（僧用）授與三皈（俗用）代受三皈、發四弘誓願、念彌陀聖號、仰乞三寶、威德冥加、哀憐攝受。
四、稱名 南無寶勝如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
說法 諸佛子、我今為說十二因緣生相滅相、令汝了知生滅之法、悟不生滅、同於諸佛、證大涅槃。
甲、生相 所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱。
乙、滅相 所謂無明滅、則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。
◎五、懺悔 諸佛子、汝等多生障重、墮在畜生、今為汝等、對三寶前、發露罪愆、汝當隨我、求哀懺悔。
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 三遍
◎六、皈依 諸佛子、汝等不聞三寶、不知皈依、所以輪迴三有、墮畜生身、我今為汝、（僧用）授與三皈依法（俗用）代受三皈依法、汝今諦聽、諸佛子等。
皈依佛 ┌ 皈依佛兩足尊 ┌ 皈依佛不墮地獄
皈依法 ∣ 皈依法離欲尊 ∣ 皈依法不墮餓鬼
皈依僧 ┘ 皈依僧眾中尊 ┘ 皈依僧不墮畜生
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 三說
◎七、發願 諸佛子、再為汝等、稱四弘誓願、令汝得聞、依法發願、依願修行、汝今諦聽。
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 三遍
◎（此時打大磐一下、長跪合掌、然後壓磐、接念）
◎八、求願 南無常住十方佛法僧（一遍）
弟子○○一心求哀仰願
十方三寶、慈悲加持、憐憫護念。
甲、願所放眾生、既放之後、永不遭遇網捕吞殺、獲盡天年、速生淨土。
乙、並願捕生人等、回心向善、頓悟三世因果、及生佛心性平等無二之理、解冤解結、救世救生、發菩提心、行菩薩道。（菩提，覺也。覺悟因果，不昧生佛一如也。）
丙、更願放生弟子○○等、三障蠲除、福慧增長、三學增明、行願宏固、自修定慧、為度眾生、救護眾生、常如己想、畢竟今生、得生安養、廣度眾生、共證真常（打大磐，拜下。起立後，壓磐。舉唱）
九、念佛 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（擊楗槌，眾隨同念。）
◎十、灑水 南無阿彌陀佛（主法者持水盂，以楊枝淨水，沾洒所放眾生身上。）
◎十一、放生 阿彌陀佛（改念四字佛號，隨即開籠放鳥，或持器出外放生。）
◎十二、回向
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
（全）
附錄
一、簡略行法 可摘用儀規中一、二、五、六、七、八、十、十一、十二、（加◎號者）依法行之。
二、隨時放生 已依儀規放生之後、有續至放生者、則依左例之法行之。
先持大悲咒一遍、次為受三皈、念彌陀聖號、洒水放之、不可延遲、以致損喪鳥魚生命、不可不慎。又若過早攜生物來者、亦當依上法隨時放之、不必等齊。
三、儀規中諸大士放生因緣
甲、流水長者子 金光明經云、無量劫前、世尊行菩薩道時、為流水長者子。出見十千游魚、困涸水中、將欲危斃。乃用二十大象、負囊盛水、傾注得活。後為稱寶勝如來十號、說十二因緣法、魚尋命終、脫畜生身、生忉利天。
乙、天臺智者大師 隋天臺山智顗大師、煬帝號為智者、師曾鑿池勸人放生。歷代大德、多有此事、今之西湖乃大師所創古放生池也。
丙、永明延壽禪師 五代時、吳越王鎮杭、師為餘杭縣庫吏、屢以庫錢買魚蝦等物放生。後坐監守自盜罪、法當棄市。及將臨刑、王頗知其放生、故諭刑官、觀其辭色以覆。師臨死地、面無戚容、人怪問之、答云、將生極樂世界、豈不喜乎、王聞而釋之。師乃出家為僧、克勤修持、得成道業。後有僧入冥、見閻羅王時時出座、禮一僧像、問之、則永明壽禪師也、謂已生西方、上品上生、王敬其德、乃時禮耳。
丁、蓮池大師 明蓮池大師、立放生池於上方長壽二處、著戒殺放生文、流通天下、迄今三百餘年、景仰高風、慈濟物類之緇素、不可勝數。
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