譚長真仙翁 降
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二○○六年四月六日
歲次丙戌年三月初九日
詩曰：佛光原在有無間，堪笑俗人跪殿前；
次第修行歸彼岸，金身自享彩蓮天。
聖示：吾今降著《在家修行法要》。
第八章 佛教與修行（二）
釋迦牟尼佛於菩提樹下證道後，智慧通達，無所罣礙，在鹿野苑初轉法輪，為五比丘說四聖諦法門，「四聖諦」說四種真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦，此亦是釋迦牟尼佛教導弟子修行次第的重要實踐法。
何謂苦聖諦呢？苦是逼迫性的。故生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，愛別離是苦，求不得是苦，怨憎會是苦，五陰熾盛是苦，眾生身心常被種種痛苦迫擾不安。
何謂集聖諦呢？集是招感性的。人生之苦不是天降，也不是地生，而是由自己的貪嗔癡所驅使去妄造惡業，依業受報而招集種種苦果。
何謂滅聖諦呢？滅是可證性的。這是指一切聖者，經修道後，所證得的聖果。滅有二個意義：一是滅除，二是寂滅。滅除了痛苦的根源，才有解除生死苦迫，實現涅槃的寂滅，得到解脫自在的安樂。
何謂道聖諦呢？道是可修性的。了解到生死等苦，是由「集」的業惑所起，又知道有寂滅涅槃可證，因而追求斷「集」的方法，勤修戒定慧，精進諸道品，直至證果回天之境界。
苦、集二諦是迷界的世間因果，集是因，苦為果；滅、道二諦是悟界的出世間因果，道是因，滅為果，故四聖諦是一切佛法的綱要。釋迦牟尼佛最初在菩提樹下證悟宇宙緣起的真理，只是緣起法則深奧難解，釋迦牟尼佛恐怕驟然宣說，將使尚未起信的眾生望而生畏。故在初轉法輪時，佛陀再三以「四聖諦」來說明眾生生死流轉及解脫之道的緣起道理，進而激發眾生厭苦修道的決心，目的就是要使眾生「知苦、斷集、修道、證滅」。
道聖諦即是整個佛教的修行方法與修道的內容，釋迦牟尼佛開示了三十七種修行實踐的次第，名為三十七道品或三十七菩提分法。三十七道品簡單解釋：
第一是四念處，四念處是用智慧安住妄心，不讓它迷惑散亂。其重點在觀慧，分別是
「觀身不淨」：常念死、脹、青瘀、膿爛、壞、血塗、蟲噉、骨鎖、分散等色相之不淨。
「觀受是苦」：身、心有八苦交煎（即苦苦）﹔若偶有樂受，終究會消散的，消散時仍然是苦 （即壞苦）﹔捨受而達不苦不樂的境地，但是剎那變遷，保持不住，仍然是苦（即行苦）。
「觀心無常」：眾生的五蘊身心世界是因緣和合而有的，是無常壞滅的，故心無實體，念念生滅一念纔去，一念又來，不可執它為常。
「觀法無我」：一切事物皆是眾緣和合，而現出一個假相，眾生妄執有我而生種種煩惱，故要以無我之慧觀，消除執我的錯誤。
第二是四正勤：是離惡行善的力量，此四為：
一、已生惡令斷滅。
二、未生惡令不生。
三、未生善念令生。
四、已生善念令增長。
四正勤重修精進。
第三是四神足：
一、欲神足：樂修、持戒解脫之法。
二、勤神足：一心正念精進佛法。
三、心神足：安心一境。
四、觀神足：觀察五蘊生滅變化。
四如意足重修禪定。
第四是五根：
一、信根：信正信的道理。
二、進根：精進正法。
三、念根：一心念無常苦。
四、定根：心不散亂，行住坐臥悉明覺。
五、慧根：了悟四諦的義理。
此五根能生聖道，為引發功德的根源。
第五就是五力：
一、信力。
二、進力。
三、念力。
四、定力。
五、慧力。
此五力有降服煩惱之力量，能入聖道。
第六是七菩提分：
一、念菩提分。
二、擇法菩提分。
三、精進菩提分。
四、喜菩提分。
五、輕安菩提分。
六、定菩提分。
七、捨菩提分。
這七菩提分能讓凡夫由迷入悟，由未覺悟而成覺。
第七是八正道：
一、正見：由聞四聖諦真理，正確認識宇宙人生的真實相，走向正道。
二、正思惟：化正見為自己的理想，而立意去實現。
三、正語：言語端正，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
四、正業：除去身上一切不正當的動作，不殺、不盜、不淫。
五、正命：以正業來維持我們生命，不做不道德的職業。
六、正精進：離惡行善，勇猛精勤的努力。
七、正念：將正確的思想常住於心，時時憶念不忘，不讓思想行為偏向邪見。
八、正定：保持身口意之清淨，最後得了生死而解脫。
實踐三十七道品，自然貪嗔痴滅，精神自在，不受五欲煩惱束縛，進而出離生死，世人當多解而行之也。
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